读《永安万历志》(卷首·志例2)

2024年10月13日发(作者：)

读《永安万历志》（卷首·志例2）

原文：志例2

一 任土作贡，从古为然。若其方物之毕陈，丁口之毕作。固上所

以任乎下，下所以奉乎上，皆是物也。至于屯田、水利，亦系于土田；

徭役、差使，咸趋事之大义。然人情不古，法立弊生，奸猾宿胥缘以

为市，巧取巧避，上下相遁，蠹毒滋矣。因考据典则，详著颠末于篇，

庶几存心民物君子，省览而知所向往。

一 宦历于兹土，皆民上也。上以子视民，民亦宜以父母以报上。

故有名宦祀以报功，宦绩纪以昭美。其馀皆列其名籍及任之年月。

一 选举有正科，有杂科。甲科、岁贡为正，例贡、掾史为杂。籍

在别省者，亦书其名。例贡未授官，止书其名，掾则必授官，始入矣。

至于貤移、恩典、坊表，毕录志荣也。

一 人物或以耆德硕行而祀瞽宗，或以文雅奇卓而树表范，皆后人

所景仰者。其或淫雅并奏，贤不肖混淆，虽徼虚美于一时，而有愧心

于百世，亦何益哉，徒滋訾议矣。至于贞烈行谊，有关于人心风俗者，

何可遗也。武功贵戚皆出于地方者，何可泯也，因毕书以见谊。

一 名宦祀提学熊 （原版为空格），出于上司之檄，郡不祀也，

而县祀之。提学宗 （原版为空格），亦由按院檄也，郡已祀而县不祀。

意者，宗尝分守延平，有惠政于地方，祀之宜也。而熊□犹祀之于县，

非尊崇之，实卑亵之矣。余有疑未安焉，敢俟议礼君子改正。

一 乡贤祠祀于嘉靖中年。初祀时，木主陈公瓘、邓公肃、邓公

文铿。而陈公世卿，乃瓘之祖也，昔在宋，固沙之人，今其所居，则

为今永安二十六都，故址存焉，丘墓在焉，子孙奉祭扫者存焉，其馀

子孙居县、居乡者，何啻千百。陈公瓘不知何时去其祀，固以流寓他

方，不祀亦宜，而世卿岂宜遗落？况邓公肃、邓公文铿，其出身时皆

沙县人。邓公肃读书于永之栟榈山，因号焉，居址尚沙县地方也。邓

公文铿所居今割永安，既祀之，而世卿独不祀，可乎？余谓乡贤宜祀

陈公世卿；其邓公肃，栟榈有专祀矣，乡贤不宜又祀，以免重复。

一 祥异示惩，人所创见。丘墓埋玉，设为贤淑，乃人所景仰，欲

起九原而不可得者。仙释者，自是方外一等人。寺观创久亦难尽废；

若养济、漏泽，亦王政之务，皆不可阙。依例书之，以备考验。

（附注：1、天所以始事，悬象于天下，示于人吉凶，悔吝不能掩

者。改断句为：天所以始事，悬象于天，下示于人，吉凶悔吝不能掩

者。2、矫其俗尚之不合于礼以之，正则存乎其人哉。改断句为：矫其

俗尚之不合于礼，以反（据原版补反）之正，则存乎其人哉。3、名宦

祀提学熊 （原版为空格），提学宗 （原版为空格），4、庶几存心民

物，君子省览而知所向往。改断为：庶几存心民物君子，省览而知所

向往。）

张水藩读文●志 例2

一 依据土地的具体情况，制定贡赋的品种和数量，自古以来都是

这样。像现在这土地上土特产都记录排列，男女丁口都登记在册。本

来上面所以任用在下的，在下之所以供养在上的，凭借的都是土地这

东西。至于屯田、水利，也是寄存于土地田亩上的；徭役、差使，全

部都是办事的正当渠道。然而人情不像古代那么淳朴，新立一个法也

会生出一个弊端。奸猾而经验丰富的小官吏利用弊端借以赢利，巧取

巧避。上下互相推诿，危害百姓的人就滋生了。因此考据典章法则，

详细把本末在本篇写出，或许可以让留心人民万物的君子，审阅而知

有所追求了。

一 在这地方当官的，都是百姓的上司。上司以对子女的态度对待

百姓，百姓也应该以对父母的态度以报答上司。所以有祭祀名宦以报

答他的功劳，记载为官政绩以彰显他们的光明美好。其余的都只列他

的姓名籍贯及任职的年月。

一 选拔有正科，有杂科。甲科、岁贡为正科，例贡、掾史为杂科。

籍贯在别省的人，也写他的名字。例贡没有授予官职的，只写他的名

字，小吏员就一定要授予官职，才能入名了。至于封赠转移、恩典、

坊表，全部收录以记载他们的荣耀。

一 人物部分，有的因为盛德高年而祭祀于最高学府，有的因为文

雅奇卓而树为模范，他们都是后人所景仰的。其中有的淫雅并奏，贤

不肖混淆，虽求得虚美于一时，而有愧心于百世。这样的有什么用，

徒然滋生闲话议论。至于贞烈事迹，和人心风俗有关，怎么可以遗漏

呢？武功贵戚都是出在地方上的，怎么可以泯没呢？所以都写上，以

显得合宜。

一 名宦祭祀提学熊 ，是出于上司的公文要求。是郡里不祭祀了，

而县里祭祀他。提学宗 ，也由按院公文要求，郡里已祭祀而县里不再

祭祀。有意祭祀他的人认为，提学宗 曾经分派出守延平府，有惠政在

永安这地方，祭祀他也应该。而熊 放在县里祭祀，已经不是尊崇他，

实际是卑微轻贱他了。我有疑虑而不安，冒昧地等待议论礼制的君子

来改正吧。

一 乡贤祠开始祭祀于嘉靖中期。祭祀初期，木主有陈公瓘、邓公

肃、邓公文铿。而陈公世卿，乃是陈瓘的祖宗。过去在宋代，本来是

沙县的人。他所居住的地方，现在则是永安二十六都。故址还存在，

坟墓也在的，子孙奉行祭扫的也都在。他留下的子孙居县、居乡的，

何只千百。陈公瓘不知道什么时候去除了对他的祭祀，本来因为流落

在他乡居住，不祭祀也适宜，而世卿难道应该遗落吗？况且邓公肃、

邓公文铿，他们出身时都是沙县人。邓公肃在永安的栟榈山读书，也

因此取这个号，居住地址当时还是沙县地方。邓公文铿所居住地方现

在割归永安，已经祭祀他了，而就独独世卿不祭祀，可以吗？我认为

乡贤应该祭祀陈公世卿；而邓公肃栟榈已经有专门祭祀了，乡贤就不

宜又再祭祀，以免重复。

一 吉祥与灾异显示惩戒，人所少见。丘墓埋玉，假使是贤淑，乃

是人所景仰的，想要让她从九泉起来而不可得。仙人释者，自然是方

外一等人。寺观创建已经很久了，也难尽废；像养济、丛葬地，也是

王政的任务，都不可缺。依例记载它，以备考查验证。

张水藩议论（卷首 志例二）

国学传承，县志肯定是一个重要载体。县志实际上基本是好人好

事记录本，它记载的是人，由人再牵出事。所以两篇序都强调县志在

促进社会良好风气，和社会治理的重要作用。但时代在进步我们对过

去的东西，还是要取其精华、去其糟粕。比如小国寡民的思想和富强

要求就就南辕北辙了，还有下面的子民、臣民，也不符合现代公民的

思想。

我白话读县志重点在于尽量比较准确地读出，至于取其精华、去

其糟粕还是要大家一起来。